鼎文化在国家观念中的变迁

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[文明的焦虑]

丁的民族化

在国家博物馆，我们看到了一个陶制的三脚架，这是良渚文化的样品。这个鼎是在浙江吴兴千山阳出土的，让人想到一个成语:赢中原。

我们为什么要赢得中原？回答这个问题与中国的起源有关。

中国，最初是一个人文地理的概念，如果它建立在中原，那么它就是中国的中原国家；同时，它也反映了国家制度的概念。君主政体建立时，君主政体所在的中央国家是中国；政治文化也有正统的一面，那就是王权。一旦它形成，中国将会有另一个正统的国家。

能拿下中原，除了中原，还有丁，你为什么要求丁而不求别的？而且还跑到中原去问，为什么不去别处问？丁与中原为何起源？

据我们所知，最早的鼎出土于中原的裴李岗文化，但其后的仰韶文化弃鼎而用李，划出了中国史前文化的分水岭，分为永定文化区和文化区。

苏在《中国东南沿海新石器时代考古学简论》一文中指出，我国的历史地理大致可分为两个部分:面向海洋的东南地区和面向亚洲大陆腹地的西北地区。他还强调了东南部在文明进程中的作用。在中国广大地区流行的丁、窦、胡等礼器和祭祀用品，就是在这一地区产生的。据严文明介绍，东南永定文化区是长江中游至黄河下游的两大流域之间的半月形地带，即长江-太湖流域至海岱江浙鲁地区。该地区的考古文化按盆地分布，从南到北，江南为良渚文化，江淮为薛家岗文化，黄淮为龙山文化。

仰韶文化对丁和魏的选择起初可能是漫不经心的，但随着它的发展，它已经成为一种文化差异。原来，丁和李都是炊具，是炊具中最伟大的器具。当人们把食物当成天空的那一天，他们将通过这样一个大器皿被呈现。区别在于三脚、坚实的腿、中间的脚空，沈宋·阔的《孟茜笔谈》说它的功能在于烹调食物。祖先们住在一起，过去用大工具吃饭，并分开进食者。如果没有分配机制，就必然会被混淆。所谓的人口问题源于此，而人口的管理在于食物的分配，从而有了一种礼仪文明。

因此，丁与魏的区别主要在于食物的分配方式，即对人口的管理。他们的选择可能反映不同的制度安排和不同的形状，并可能被用作文化植物群的象征。当绝地到来时，他们之间的差异被赋予了国家起源的意义。以丁为例，如果用天地来形容它，做饭的容器就是天，腿就是地。这两个部分是孤立的，可以反映绝地的民族意志。然而，事实并非如此。与天腹相连的大地之脚空，有着随天地上下流动的姿态，这显然不能用来比喻绝地天童的王权。

还有“赢”这个词。到底是什么？让我们回到这两个字的由来，看看《左传》中的《三年》是如何说的:为王决定天命也，周德虽衰，天命不变，丁的重要性不可问。由此可以看出，原来的问题是重量，但当然，它又轻又重，因为空的脚是空的，腿是结实的，所以我们可以从实际情况中知道重量。此外，丁、李作为国家的重量级人物，在体型增大和体重增加方面都在发展，他们的空脚会越来越给人一种不稳定的感觉，不能适应大方向发展的需要。因此，皇家国家放弃了丁的使用

我们为什么要问中原呢？一方面，这反映了太史公所说的中国历史运动从东南开始，西北收获的总趋势。另一方面，丁的回乡寻根又带来了正统的民族观念。当时，裴礼在西北失去了丁刚文化，逃往东南。与东南丁文化相遇后，与民族观念一起被良渚文化送回。

原始的三脚架在陶罐下面有三个方位。虽然最早见于中原的裴李岗文化，但江南的河姆渡文化和马家浜文化也是存在的，它们之间可能没有传承关系。这种简单的结构纯粹是实用功能的自然延伸，可以在任何地方发生。生理功能简单，但文化功能复杂。关键在于人类给出的概念。没有什么比人们的想法更复杂了。一旦简单的结构符合人们的想法，它就会变得复杂。有时候，结构越简单，给出的想法就越复杂。例如，一个简单的太极图给出了宇宙的概念，也就是说，道教产生了生命一、生命二、生命二、生命三和生命三。同样，一个反映祖先生活方式和民族习惯的普通三脚架也成了穿透天地的王者

汉代许慎《说文解字》说“丁”的本义是“丁，三尺二耳，五味之宝”。显然，这是针对商周时期盛行的青铜鼎，而以前的丁涛没有耳朵。被赋予民族观念的丁，基本上是一个铜鼎。丁这个词与国家有什么关系？丁首先被赋予了王权观念，这与皇帝的地位和皇帝的大业有关。其次，丁被赋予了行政管理的概念，如取、、丁府、丁司于三工、再府与礼仪；还有命运的概念，如用丁虎、丁云、丁格来描述郭虎、民族运动和革命。

然而，"易"一词非但没有分享国家的概念，反而被国家的概念边缘化和异化。只有一个词与国家有关，那就是“夷”，据说是夏代的一个小国，有明显的贬义。与国家相关的宗族称为“夷”，后来被作为一种行政制度使用，甚至将李异化为“族别”，这被认为是解决族别与闭塞的一种方法。在这本书《空》中，脚与腹部相连。有什么区别？但是，在民族观念的支配下，易得到了新的解释，这才真正叫你分开。

让位于丁并不是苗族文化区的整体失败，而是一种妥协，因为东南丁文化区不仅为丁提供了形式上的原因，而且还有西北苗文化区提供的物质上的原因，即青铜。

西北苗族文化区在玉器时代落后于东南丁文化区，但在青铜时代的到来中处于领先地位。青铜刀最早出现在马家窑文化中。无论这种文化是本土的还是外来的，总之，它足以比东南丁文化区率先进入青铜时代。当以良渚文化为代表的丁文化区以民族观念和民族丁式进入西北苗族文化区的中原时，玉可以成为国玺，可以立国？它一定是由青铜制成的！正如良渚文化提供了一整套与民族观念相关的玉器政治文化和文明样式，而中原仰韶文化提供了丰富的土地，正是丁伟两大文化区从东南到西北的统一，导致了中原更广阔的地理王国的出现。

二里头赢得了冠军

形成于青铜时代的丁的民族化，成为中华帝国的象征。

根据传说，朱钰统治九州是夏朝的开始，但是留下的一代王朝不应该只是一个传说吗？一定有一个夏遗址在某个地方静静地等待着，等待着考古铲重新开始挖掘它。

那么，夏回会在哪里？既然夏天的命运与丁丁有关，让我们赢得中原。果然，中原二里头文化中出现了最早的青铜鼎。它是一个三足的圆形三脚架，竖起两个耳朵，高20厘米，直径15.3厘米。它被折叠了一周，它的腹部被装饰成带状网格图案。这面墙很薄，是基于空心脏的金字塔形状。在墙内，如果你赢得了重量，很明显重量不够，容器不够厚。因此，它与空站在一起，墙被打破了，有一点草创造的痕迹。肚子上的装饰只是一个格子，像铜网一样邋遢，远离龙、凤、云、雷和饕餮的装饰。它又轻又简单，没有国王的气氛。

这当然不是国家的财富，但也不能低估。看到它的形状，直立，像风和水一样，如青铜芭蕾，舞蹈冶金的五个元素，显示其金属身份的优雅，并提前为国家的三方对抗预演。在《中国第一王朝的兴起》的第二章中，陈佐勇问:在新石器时代晚期，哪个鼎比较流行，丁涛哪个文化圈与青铜鼎有渊源关系，青铜鼎是夏、商、周三代立国的重器械？

他列举了丁于文化区各个文化圈的典型陶鼎实物，并与商代早期出土的青铜鼎进行了比较。他指出，黄河中下游地区的河南龙山文化和山东龙山文化的陶鼎，在形制上与夏商周时期的青铜鼎相差甚远，而长江中下游地区的薛家岗文化和良渚文化的陶鼎则相似，腿直、体态优美。这也与格凡的三代一致。特别是良渚文化的陶鼎，其表面纹有琵琶图案，或表面饰有黑陶衣的红陶，正所谓以玉为祭祀器皿，外有水墨画，内有朱画，已有的雏形。

然而，日本学者宫本一雄在《二里头文化青铜器的演变及意义》一文中指出，应属于二里头早期的二里头青铜器，只有爵、勺等酒器。直到二里头岗时期，丁毅才出现，炊具开始加入青铜文化的行列。丁似乎没有被视为文化植物群的象征，只是从器物的实用功能上给予技术上的暗示，而没有研究其普遍价值，从而贬低了其文化意义。当它成为一个国家的象征时，不可避免地会因为忽视它的起源而缺乏历史和逻辑。

历史的缺失，即刚刚发现的夏遗址的线索，随着丁的转移而消失。因为夏代的第一要务是朱钰九鼎，所以它可以说是中国的一个标志性事件。当鼎在那里时，夏天就存在了，移到了商朝，夏天又消失了。仅靠几个酒器是不可能证明夏天的存在的。也缺乏逻辑性，即宫本一方面强调技术体系在朝代更替下的连续性，另一方面从技术体系中取消了鼎作为王朝的象征。在他看来，夏天就是夏天，还是没有三脚架的夏天，还是没有三脚架的夏天？在我们看来，否则，夏天就是夏天，而且一定有三脚架。

宫本指出，二里头的青铜彝器大部分是爵器。爵是一种酒器，可用作祭祀器皿。《尚书》中有一篇关于酒的文章，对饮酒作了许多限制和规定。其中，只有在祭祀活动中才允许饮酒。在其他场合，尽量不要喝酒，适度饮酒。你不能喝醉，不能集体饮酒，也不能饮酒过度，以免像商纣王那样饮酒。因此，虽然爵是一种夷器，但它不能作为中国崛起的象征。在国家概念的层面上，赢得冠军是可以的，但是要问冠军是不可能的。标题太多了，这说明喝酒很受欢迎。这对国家不是一件好事，桀骜不驯的国王喜欢这个头衔，但不喜欢三脚架。

开国丁，主政玉柱，从未听说过铸爵。夏末时，丁转行经商。后来生意萧条，丁就搬到周那里去了，他也没有听说要搬爵，他们都在那里留下了一堆爵，作为饮酒和死亡的物证。有趣的是，宫本夫人从二里头文化中取出鼎，像传说中的那样将其移至殷，将二里头的鼎移至二里头岗，留下了一堆亡国的实物证据。我们怎样才能找到建国的证据？因此，拿走鼎就是拿走青铜时代到来时的最早的中国。

中国的出现不是国家的起源，而是民族形式从一个区域性国家向中央王国的发展，以及不同文化区域向统一的文化中国的发展。中国不是由那种文化创造的，而是由许多文化共同努力的结果。首先，仰韶文化创造了中国的基本土地；其次，龙山文化形成了中国的主体；作为龙山文化的开创者，良渚文化不仅影响了龙山文化，而且与龙山文化一起赢得了中原。

就丁而言，三代不仅在形制上模仿良渚陶器，而且在装饰上也模仿良渚玉器，使新兴的青铜文化在形制和装饰上融合了良渚陶器文化和玉器文化，使其在文化形式上有了更高的统一性。

以商代早期郑州商城出土的凌渡一号方鼎为例，它不像二里头出土的鼎，而是保持了良渚陶的形状，但完全摆脱了良渚陶鼎的网格图案。它不像二里头鼎的格子图案那么简单，而是模仿良渚玉。陈作勇指出，其常见的饕餮装饰是良渚文化的产物，但从夏遗址二里头的陶质圆鼎到商城二里岗的独一无二的彝铜器方鼎，从三尺到四尺，从格纹到饕餮纹，似乎有所突破。

过渡鼎的形状应像陶器，纹像玉，具有陶文化和玉文化相统一的特点。具体来说，二里头出土的三条腿鼎上，邋遢的格子图案被删除，取而代之的是更加精致、充满神圣和神秘的良渚玉饰，原本轻薄的身躯被厚重的体格所取代，使其在民族观念上更趋向于国家标准。当然，这样一个三脚架还没有被发掘出来，但是我们相信它正等着在地面的一个角落里被发掘出来，以便再次看到曙光。

中国的利维坦

在国家博物馆，我们还看到了另一个三脚架，那是一个四脚的青铜三脚架。这个三脚架之所以被称为凌渡一号，是因为它是在河南省郑州市凌渡街的购物中心遗址上发现的。出土时，有两个丁，一大一小，第一个和第二个，并排显示。它们的形状和装饰都是方形的，有很深的肚子、耳朵和四只脚。丁腹上部饰饕餮纹，两侧及下部饰象牙纹。

丁的本体是一个壶，它曾经是一个食者，它是一个饕餮的食者在装饰，而指甲图案似乎与母乳，食物的来源。通过将这些融入到国家概念中，我们发现国家与饮食有关。

这一大锅米饭有多大？人们为天空吃食物，天空一样大。国家概念中的人，抽象地说，是作为国家主体的人。具体来说，就是以吃饭为目的的人群。人们可以被神圣化，被视为天堂，但是人们却不能这样做，这需要一个贪吃的人来监督。人口多，食物来源不足，控制人口是必要的，但人口少，国家的生产力和战斗力不足，需要更多的人，这是国家在短缺经济状态下的尴尬。《鲁春秋》说贪食，不吃人。所谓的同类相食不一定是生物同类相食，而是一种民族反应。最直接和有效的反应是战争，它克服了国家的困境。通过战争调整人口和食物来源之间的流动性，减少敌人和增加食物来源已经成为一个国家保持活力的必要技能。为了赢得战争，必须增加国家的人口，提高国家的生产力和战斗力，即以战养战，以毒攻毒。

因此，同类相食可以被看作是国家发布的宣战，是国家对战争的号召和动员。饕餮，作为一个国家的象征，当然反映了这个国家的本质。就像西方的利维坦一样，国家也有吃人的一面。在暴饮暴食的模式中，它表现为不吞咽的同类相食。当找不到经济增长的模式时，战争就经常发生。

然而，如果战争是温和和过度的，它将像暴食，因为吃是上升和贪得无厌的，它将损害自己的身体和吃首无。正如西方的利维坦吃自己的国家制度，但必须被锁在宪政的笼子里，中国的利维坦贪吃，吃自己的人吃动物吃人，吃国家，毁灭人民，吃自己的女人。中国虽然没有宪法的牢笼，但有命运的鞭子，以革命为唯一的惩罚。

中国历史上有一个传统，那就是吃到国外去，只要以世界的名义来看，即使吃到了西域，它在汉唐时期仍然是一个繁荣的时代。如果你在家吃饭，你会和我一起死来发动一场革命，而你将成为反抗之王。

排名第一的丁还没有透露出暴饮暴食的国粹。毕竟，它仍然是一个带有建国时期理想之光的建国三脚架。虽然饕餮纹上的一双眼睛睁开了梭形的眼睛，但不像良渚神徽上的圆眼睛那样闪耀着纯洁心灵的光芒和文明黎明的梦想，我们仍然可以从抬起的眼睛里看到一个成熟的人知道自己的命运。文化之眼已经打开，但祖先的灵魂却以坚定的目光穿透云层，监视他们的子孙。张嘴不是为了吃人，而是为了准备传达命运，刷新从神话到历史的过程。

有人说，如果你不了解暴食模式，你就不了解商业文化。要了解饕餮，我们必须从它的源头——良渚玉徽开始。李雪芹的《良渚文化中玉器与饕餮纹的演变》一文从八个方面阐述了良渚与商代早期两种饕餮纹的关系，并从根本上理清了饕餮纹从良渚文化，经龙山文化到二里头文化，再到二里岗文化和殷遗址的演变轨迹。李雪芹在《论二里头文化中的极品铜饰》一文中，介绍了七件流传海外的极品铜饰。它们的形状和图案与二里头出土的极品青铜饰品相似。由此可见，饕餮图案确实出现在二里头青铜文化中，已经从玉器走向青铜，更不用说镶嵌绿松石的青铜可能是吴、王合一的象征。

可以说，饕餮图案起源于良渚文化。经过龙山文化的得失，他们进入了二里头文化，并发生了从玉器到青铜器的转变。这种转变具有革命性的意义，创造了一个新时代的青铜时代，建立了一个新的民族青铜中国，但以共和的方式完成了文化转型。这种转变是由龙山文化完成的，良渚文化不可避免地尴尬，因为它的玉文化是完美到僵硬的

转型的成果之一是二里头文化，也就是夏天。然而，二里头文化还没有出现转型的题材，即玉竹九鼎的鼎，其饕餮纹由玉器向青铜器转移。那个饕餮之徒，一直占据着良渚玉琮的神圣宝座，但在二里头青铜鼎上却没有见到，而是最终出现在二里头时期。

这个晚期的三脚架不能作为夏天的确切证据。然而，它把夏天的存在推得更近了，就好像它敲响了中国最早的夏朝的大门。是命运在敲门，但以革命的名义。在这里，我们遇到了中国革命的第一个人，即唐，也就是“易”所说的天地四时变，而唐吴革命则是循天而动，以汤应人。他

至于夏代的消失，我们不妨这样看，即禹的开国丁被亡国之君桀所灭，桀的亡国丁被唐革命所除，留下的是三足鼎立，或者说是的样本和草稿。只有这一对凌渡·方鼎，尤其是凌渡一号，不仅有帝王的气息，更有革命的理想。这就像向世界宣布，全世界都有食物和牛奶可以分享。那是一大锅米饭！在紫禁城的墙上，你看不到古代流传下来的胸甲图案。他们还记得唐武革命的最初的心脏吗？他们还记得中国最早的中国梦吗？诗歌说:

这个三脚架是汤。

火能让红太阳出来。

当革命寻求民主时，

现在我仍然能听到夏杰的哭声。

(作者接近中信出版社《回归古典世界》)

《经济观察报》专栏作家刘刚

自由思想家，独立学者

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